鬼谷子详解
本篇分九段．分别讨论君主在九个方面应该注意的问题：一是如何保持君主的地位，二是如何吸收天下的人才与智慧以保持明察．三是如何广泛地听取意见，四是如何掌握赏赐与刑罚，五是如何询问把握各种知识，六是如何驾驭各种官吏，七是如何周密地了解情况．八是如何洞察检验一切，九是如何注意名实关系的恰如其分。学术界对本篇的看法分歧比较大。一种观点认为本柇值悗疑。其理由：．本篇讲述为君之道，跟前面乁篇讲纵横游说之术，似乎脱节。2．文章的结构与语言风格，跟前面各篇不同。前面各篇都围绕一个中心录论述，本篇则并列九个方面的论点，论述十分简单。3．本篇与先秦其他著作大同小异。不仅与《管子·九守》大同小异；其次"主位"、"主听"，"主明"三段又与《六韬·文韬·大礼》大同小异；"主明"、"主因"二段，则与《邓析子．转辞》大同小异；还有些语句见于《韩非子》之中。分威法伏熊〉 〔精虚动物谓之威，发近震远谓之分。熊之搏击，必先伏而后动，故分威法伏熊。〕 分威者，神之覆也。 〔覆犹衣被也。震神明衣被，然后其职可分也。〕 故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣。 〔言致神之道，必须静意固志，自归其舍，则神之威覆隆盛矣。舍者，志意之宅也。〕 威覆盛则内实坚，内实坚则莫当，莫当则能以分人之威，而动其势如其天。 〔外威既盛，则内志坚实。表里相副，谁敢当之，物不能当之，物不能当，则我之威分矣。威分动，则物皆肃然，畏其人之若天也。〕 以实取虚，以有取无，若以镒称珠。 〔言威势既盛，人物肃然，是我实有而彼虚无，故能以我实取彼虚，以我有取彼无。取之也，动必相应，犹称珠以成镒，二十四铢为镒者也。〕 故动者必随，唱者必和，挠乶指，观其余次，动变见形，无能间者。 〔言威分势震物犹风，故能动必有随、唱必有和。但挠其指，以名呼之，则群物毕至。然后徐徐以次观其余众，犹性安之，各令得所，于是风以动之，变以化之，犹泥之在钧，群器之形自见，如此则天下乐推而不厌，谁能间之也。〕 审于唱和，以间见间，动变明而威可分。 〔言审识唱和之理，故能有间必知，我既知间，亦既见间即能间，故能明于动变，而威可分者。〕 将欲动变，必先养志伏意以视间。 〔既能养志伏意，视之其间，则变动之术可成矣。〕 知其固实者，自养也；让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。 〔谓自知志意固实者，此可以自养也；能行礼让于己者，乃可以养人也。如此则神存于内，兵亡于外，乃可为之形势也。〕四、分威散势法鸷鸟〉 〔势散而后物服，犹鸟击禽获，故散势法鸷鸟也。〕 散势者，神之使也。 〔势由神发，故势者，神之使。〕 用之必循间而动。 〔无间则势不行，故用之必循间而动。〕 威肃内盛，推间而行之则势散。 〔言威敬内盛，行之又因间而发，则势自然而散矣。〕 夫散势者，心虚志溢。 〔心虚则物无不包，志溢则事无不决，所以能散其势。〕 意失威势，精神不专，詶外而多变。 〔志意衰微而失势，精神挫衄而不专，訙疏外而谲变。〕 故观其志意为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐长短。 〔知其志意隆替，然后可为之度数。度数既立，乃后揣说之图其事也。必尽圆方之理，变短长之用也。〕 无则不散势。散势者，待间而动，动势分矣。 〔散不得间，则势不行。故散势者，待间而动，动而得间，势自分矣。〕 故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。 〔五气内精，然后可以外察虚实之理，不失则间必可知。有间必知，故能不失分散之实也。〕 动则随其志意，知其计谋。 〔计谋者，志意之所成，故随其志意，必知其计谋也。〕 势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。 〔神不肃察，所以势败。五、散势枢，就是掌握行动的关键，控制事物的规律。比如春季耕种，夏季生成，秋季收割，冬季储藏乃是天时的正常运作规律。不可悖反这一自然规律，而例行逆施，凡是违反自然规律的，即使成亟时，也终究必败。 由此而知，人君也有他必须遵循的客观规律。他要组织百姓生产生活，教养万民，收获，储藏等。也不能违抗这些规律，如果背逆客观规律，即使表面上看似强大，也必将衰弱。这是客观规律，是人君必须遵守的大纲纪。
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