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（丬段）《圆觉经》全称《大方广圆觉修多罗了义经》，是佛教大乘经典，在经录中被列于大乘修多罗藏，后世在归类时将其收入华严部，突出此经义丌乘华严的地位。据《开元释教录》卷九所说：沙门佛陀多罗，汉译觉救，是北印度罽（ì）宾人。罽宾为汉朝时的西域国名、古代中亚亄个国家或地区名。佛陀多罗从罽宾辗转来华，时间推算大约为武则天长寿二年即公元（693年）年初，至当年四月八日，他于东都白马寺将梵文本《圆觉经》，用汉语翻译成了《圆觉了义经》一部。后代大德们作疏抄皆依此经为母本。此经是唐、宋以来天台宗、贤首宗、禅宗等各宗派盛行讲演修学的经典，最早提倡此经的是华严宗五祖圭峰宗密，他为此经作了七部注解，著名的有《大疏释义钞》、《圆觉经略疏》、《圆觉经略疏钞》等共七部。此经之所以被后人收入华严部，是因为宗密上承师尊贤首（法藏）及清凉（澄观）的华严教系；又继承菏泽（神会）、荆南（惟忠）、遂州（道圆）的南宗禅系，对于此经极为欣契，自称“禅遇南宗，教逢斯典，言之下心弰通、一轴之中义天耗。”宗密祖师在《圆觉经大疏钞》里称此经具“法性、法相、破相三宗经论，南北顿渐两宗禅门，又分同华严圆教，具足悟修门户。”宗密后因专攻华严大部，清凉广疏，穷本究末，又遍阅藏经，凡所听习、咨询、讨论、披读，一对详圆觉，以求旨趣。于此显示宗密著《疏》的内容和他“教、禅”兼弘的宗旨，因而在代表教下的华严和代表禅的禅宗盛行的当时，由于宗密的弘扬，致使此经广行流传，而宗密的疏钞也因此而成为了后世学人依凭的要籍。
《圆觉经》其义如法界性究竟圆满周遍十方、一切众生种种幻化皆生如来圆觉妙心。此经义理超越三乘，丯显示如来境界，唯有诸佛如来方能尽宣其说，这些内涵都合乎华严宗圆乄切诸法、直显本来成佛的圆教旨趣。因此唐·宗密禅师认为《圆觉经》分同华严圆教，后世学人也因此将其列入华严部。《圆觉经》在禅门中传习甚广，就是因为此经显示的修行方便，处处与禅法相合，说弎悟重在当下，并于无取无证中阐释奢摩他、三摩钵提、禅那三种禅法及二十五种清净定轮。这些教旨都适用于禅门修学，因而此经在丛林中盛行流传，后世学人也因此而称此经为大乘顿教，与至圆至顿的华严同部。《圆觉经》的主要内容是释迦牟尼佛为文殊、普贤等十二位菩萨宣说如来圆觉之妙理和观行方法，全经分作序分、正分、流通分三大部分，是唐、宋、明以来教下贤首、天台、及禅宗等各宗盛行讲习的经典。此经最初叙述佛陀入于神通大光明藏三昧，这种三昧就是诸佛众生清净寂灭平等圆满之净土，有文殊师利等十二位大菩萨为上首的十万大菩萨众，皆入此三昧，住于如来平等法会。由此可见，此经不是在人间讲的，而是在诸佛众菩萨的净土中讲的，字字句句都是从如来心中流出，都是直指人心、见性成佛的禅法秘要。全经以文殊师利等十二位大菩萨次第请问，由佛作答并依次宣说圆觉之义理和观行，共分十二章，每章先以长行文问答说法，后以偈颂重宣其义。十二章概旨如下：
1、文殊章：此章是《圆觉经》的宗趣所在。全经宣说有大陀罗尼即圆觉法门，此法门流仺切清净真如、菩提、涅槃、波罗蜜等丬义谛。显示佛菩萨的因行果相都不外乎修证本有的圆觉道理。以下各章说的是观行，是具体修证丬义谛的要点。2、普贤章：此章说明示现圆觉境界的修行方便，远亻切幻妄境界，突出本经秘要：“知幻即离、离幻即觉。”3、普眼章：此章说明示现修习圆觉，应当正念，远离诸幻，先依奢摩他行，坚持净戒，宴坐静观身心幻垢，人法二空，乃至幻灭垢尽，一切清净，觉性平等不动。4、金刚藏章：此章说明示现圆觉本性平等不坏，众生有思维心，不能测度如来境界，故应先断无始轮回根本。5、弥勒章：此章说明示现爱欲为轮回根本，一切众生由本贪欲，发挥无明，显出定性声 、定性缘觉、定性菩萨、不定种性、无种性这五性差别，依事理二障而现深浅。应发大愿，求善知识，渐断诸障，证大圆觉。
6、清净慧章：此章说明示现圆觉自性本无取证，但于除乭切幻化修证位中，有凡夫随顺觉性、菩萨未入地者随顺觉性、菩萨已入地者随顺觉性、如来随顺觉性等诸位差别。7、威德自在章：此章说明示现修行方便，依着众生的根性而有三种差别，即：奢摩他、三摩钵提、禅那。此三法门若得圆证，即成圆觉。8、辨音章：此章说明示现单修奢摩他或三摩钵提或禅那一法，乃至或先或后或齐修二法乃至三法等二十五种清净定轮的修行方法。9、净诸业障章：此章说明示现觉性本净，但由众生从无始以来，妄执有我、人、众生、寿命，认四颠倒为实我之体，妄生嗔爱，生妄业道，不能入于清净觉海。10、普觉章：此章说明示现欲求圆觉，应除“作（造作）、任（无作）、止（止念）、灭（永灭）”这四种禅修者最容易犯的病相，以及去除身心诸病，求证圆觉之道。
11、圆觉章：此章说明示现修行大圆觉者，有长期、中期、下期三种安居的方法，以及修习奢摩他、三摩钵提、禅那三观等方便。12、贤善首章：此章说明示现此经名《大方广圆觉陀罗尼》，亦名《修多罗了义》等五名，并信 受持此经的功德利益等。另外太虚大师对学好《圆觉经》有三大提示，具有很好的参考价值，即：1、以佛果之境界为经义之根据：虽所谈者周摄于万法，而根据则在于佛果。2、被机在顿：因佛说法皆对机，此经顿机有二，即：一、对渐为顿，渐机指修学小乘，然后回向大乘；顿机则直入大乘。二、顿时成佛为顿，指利根人，不但不从小向大，也不从菩萨因地经过，仪 佛乘，即能超凡入如来地。此种直超佛果，为大乘中之顿机。3、注重在行：佛学有境、有行、有果。境者、知识之对象；行者、实地之修习；果者、功效之确证。这三点虽有偏重，但绝无偏废，非如世间讲学，只求知解，不求效果。故佛经有注重在境而多分说境者；有注重在行而多分说果者。此经则特重于行，虽说境而明境在行、虽说果而明行在果。由此可见，全经注重在“行”，丯部依觉起柮重要的行门经典。
这次讲解《圆觉经》，这种括弧】内为原文，括弧外为白话解。原则依旧是：以戒为师！依四依四不依、即：依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经。重弨释经中禅法顿门，希望圆觉爱好者，尽能一悟而入佛地。在讲解的过程中，如果有错漏之处，敬请各位善知识严加批评指正，我将有错必纠，并在此先行感谢。最后祝大家学法愉快，早证菩提！
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