诸葛亮都看些什么书？ - 知乎
诸葛亮都会看着什么书？一目十行能品读古诗词的韵律吗？四书五经（古代文人必看书籍），还有《孙子兵法》、《六韬》也可能看过。
亮躬耕陇亩，好为梁父吟，每自比于管仲乐毅。《三国志?蜀志?诸葛亮传》躬耕陇亩的村夫看啥书呢，一般是种地书吧。却把万字平戎策，换作东家种树书，我猜汉末应该有关于种地的书，诸葛村夫大概很喜欢看。又喜欢读《梁父吟》，全文如下：步出齐城门，遥望荡阴里。里中有三坟，累累正相似。问是谁家冢，田疆古冶氏。力能排南山，文能绝地纪。一朝被谗言，二桃杀三士。谁能为此谋，国相齐晏子。据传是村夫所作，说明村夫是读《五经》的。又自比管仲乐毅，说明村夫也读《管子》，学习下法家治国。也读兵书装个逼，可能是《六韬三略》之类的，孙武，司马穰苴、尉缭子，他们的书村夫应该都熟悉。
诸葛亮都看些什么书，这个我真不知道，但是我能根据他所表现出的能力，推断出他读过哪些书？ 丬，他懂军事，肯定读过兵家，第二他会治国，那肯定读过，儒家道家法家，第三，他能联吴抗曹，那肯定纵横家了，第四，他能制造出诸葛连弩，，那肯定墨家了，第五，他能作诗，那肯定是读过楚辞，诗经了。综上所述，应该都是东汉末年以前且名著当时亄些著作。
诸葛亮的时代汉人应该还没有意识到音韵的存在
首先我们要知道诸葛亮读书的特点是观其大略。《魏略》曰：亮在荆州，以建安初与颍川石广元、徐元直、汝南孟公威等俱游学，三人务于精熟，而亮独观其大略。然弎始列书单：《尚书》《左传》之类先秦史籍亮答曰：“君不见申生在内而危，重耳在外而安乎？”亮涕泣曰：“臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死！”《左传·僖公九年》九月，晋献公卒，里克、?郑，欲纳文公，故以三公子之徒作乱，初，献公使荀息傅奚齐，公疾，召之曰，以是藐诸孤，辱在大夫，其若之何，稽首而对曰，臣竭其股肱之力，加之以忠贞，其济，君之灵也，不济，则以死继之。纵使二三子多逞苏、张诡靡之说，奉进驩兜滔天之辞，欲以诬毁唐帝，讽解禹、稷，所谓徒丧文藻烦劳翰墨者矣。《尚书·尧典》：驩兜曰：“都！共工方鸠僝功。”帝曰：“吁！静言庸违，象恭滔天。”臣明不知人，恤事多暗，《春秋》责帅，臣职是当。权有僭逆之心久矣，国家所以略其衅情者，求掎角之援也。《左传·襄公十四年》：譬如捕鹿，晋人角之，诸戎掎之吾统武行师，以大信为本，得原失信，古人所惜《左传·僖公二十五年》：冬，晋侯围原，命三日之粮，原不降，命去之，谍出，曰，原将降矣，军吏曰，请待之，公曰，信，国之宝也，民之所庇也，得原失信，何以庇之，所亡滋多，退一舍而原降，迁原伯贯于冀，赵衰为原大夫，狐溱为温大夫。（《新序·杂事四》《韩非子·外储说左上》亦有类似记载）《论诸子》：白起长于攻取，不可以广众。子胥长于图敌，不可以谋身。《论让夺》：范蠡以去贵为高，虞卿以舍相为功，太伯以三让为仁，燕哙以辞国为祸，尧、舜以禅位为圣，孝哀以授童为愚，武王以取殷为义，王莽以夺汉为篡，桓公以管仲为霸，秦王以赵高丧国，此皆趣同而事异也。明者以兴，暗者以辱乱也。儒家：《论语》等等（五经应该都有涉猎）道家：《老子》，《庄子》等等法家：《申子》，《韩非子》，《管子》等等兵家：《六韬》，《孙子兵法》等等（诸葛亮著有兵法五卷）纵横家：可能是《战国策》之类 丞相为写《申》、《韩》、《管子》、《六韬》一通已毕，未送，道亡，可自更求 达。故兵法忌之，曰‘必蹶上将军’《孙子兵法·军争篇》：是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法乁而至；五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。臣以弱才，叨窃非据，亲秉旄钺以厉三军，不能训章明法，临事而惧，至有街亭违命之阙，箕谷不戒之失，咎皆在臣授任无方。《论语·述而》：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”亮曰：“彼本无战情，所以固请战者，以示武于其众耳。将在军，君命有所不受，苟能制吾，岂千里而请战邪！”《史记·孙子吴起列传》：孙子曰：“臣既已受命为将，将在军，君命有所不受。”《论诸子》：老子长于养性，不可以临危难。商鞅长于理法，不可以从教化。苏、张长于驰辞，不可以结盟誓。尾生长于守信，不可以应变。《庄子·盗跖》：尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。（《淮南子》《战国策》等亦有载此事）《史记》《汉书》之类秦汉史籍（诸葛亮著有《论前汉事》与《汉书音》）亮曰：“田横，齐之壮士耳，犹守义不辱曹操之众，远来疲弊， 追豫州，轻骑一以夜行三百余里，此所谓‘强弩之末，势不能穿鲁缟’者也。《汉书·窦田灌韩传》：安国曰：“不然。臣 用兵者以饱待饥，正治以待其乱，定舍以待其劳。故接兵覆众，伐国堕城，常坐而役敌国，此圣人之兵也。且臣 之，冲风之衰，不能起毛羽；强弩之末，力不能入鲁缟。”（《新序·善谋下》亦有此段文字）秦以无道，政苛民怨，匹夫大呼，天下土崩，高祖因之，可以弘济。二十六年，群下劝先主称尊号，先主未许，亮说曰：“昔吴汉、耿弇等初劝世祖即帝位，世祖辞让，前后数四，耿纯进言曰：‘天下英雄喁喁，冀有所望。如不从议者，士大夫各归求主，无为从公也。’世祖感纯言深至，遂然诺之。”《东观汉记·世祖光武皇帝》：耿纯说上曰：“天时人事，已可知矣。”《后汉纪·后汉光武皇帝纪卷三》：耿纯进曰：“天下士大夫捐亲戚，弃土壤，从大王于矢石之间者，其计固攛龙鳞，附凤翼，以成其志耳。今功业已定，天时人事已可知矣。而大王留时逆众，不正位号，纯恐士大夫望绝计穷，则有去归之思，无从大王也。”《后汉书·光武帝纪上》：耿纯进曰：“天下士大夫捐亲戚，弃土壤，从大王于矢石之闲者，其计固望敶龙鳞，附凤翼，以成其所志耳。今功业即定，天人亦应，而大王留时逆众，不正号位，纯恐士大夫望绝计穷，则有去归之思，无为久自苦也。大丗散，难可复合。时不可留，众不可逆。”（似乎诸葛亮这段话具体语句与《东观汉记》《后汉纪》《后汉书》所载都不同，可能另有所本，也可能如卢弼猜测，因为诸葛亮读书观其大略，所以复述时不注意细节。）亮遂不报书，作《正议》曰：“昔在项羽，起不由德，虽处华夏，秉帝者之势，卒就汤镬，为后永戒。魏不审鉴，今次之矣；免身为幸，戒在子孙。而二三子各以耆艾之齿，承伪指而进书，有若崇、竦称莽之功，亦将偪于元祸苟免者邪！昔世祖之创迹旧基，奋羸卒数千，摧莽强旅四十余万于昆阳之郊。《论光武》：曹子建论光武，将则难比于韩、周，谋臣则不敌良、平，时人谈者，亦以为然。吾以詤诚能美大光武之德，而有诬一代之俊异。何哉？追观光武二十八将，下及马援之徒，忠贞智勇，无所不有，笃而论之，非减曩时。所以张、陈特显于前者，乃自高帝动多阔疏，故良、平得广于忠信，彭、勃得横行于外。语有“曲突徙薪为彼人，焦头烂额为上客”，詤虽小，有似二祖之时也。光武神略计较，生于天心，故帷幄无他所思，六奇无他所出，于是以谋合议同，共成王业而已。光武称邓禹曰：“孔子有回，而门人益亲。”叹吴汉曰：“将军差强吾意，其武力可及，其忠不可及”。与诸臣计事，常令马援討，以为援策每与谐合。此皆明君知臣之审也。光武上将非减于韩、周，谋臣非劣于良、平，原其光武策虑深远，有杜渐曲突之明，高帝能疏，故陈、张、韩、周有焦烂之功耳。《论诸子》：王嘉长于遇明君，不可以事暗主。《论让夺》：孝哀以授童为愚王莽以夺汉为篡《答惜赦》：治世以大德，不以小惠，故匡衡、吴汉不愿为赦。用史料能实锤的就这些，当然我们知道肯定还有更多。
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