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为系统说明法界缘起的思想，华严宗又提出了六相、十玄门的观点。六相包括：一总相，二别相，三同相，四异相，五成相，六坏相。华依据《华严经》“十地品”所说，依六相而谈法界缘起事事无碍之文，在华严宗看来，一切缘起之法，必具此六相。具体来说，总相是万切缘起中具足各种成分，类似所谓事物的全体，说的是事物的整体性；别相是指事物有差别的部分，说的是事物组成部分的个别性；同相是指各部分互相依持，而为体，即事物的丌性、普遍性；异相是指事物的差别性，即事物的特殊性；成相是指缘起生法，即事物的生成；坏相意为事物的坏灭。此六相两两相顺相成，同时具足，圆融无碍。在华严宗看来，凡是要明白任事理，必须要得到六相融和不离的意味才可以算是究竟。但是六相还只算是“顿门”中的理论，要想达到“圆门”中的境界，必须要依据十玄。关于十玄门，华严四祖澄观给予了系统的说明：言，事相各各隔碍，不具六相；就圣眼所见之诸法体性而言，则于事相中见此六相圆融。所谓一真法界无尽的境界，乃是依此六相圆融而亲证所得。此种思想出于《华严经》，后经华严宗第二祖智俨系统阐发而成为华严宗的重要思想。唐译《华严经》卷三十四中说：“丿切菩萨行，广大无量，不坏不杂，摄诸波罗蜜，净治诸地。总相别相，同相异相，成相坏相，所有菩萨行，皆如实说。”隋慧远《大乘义章》卷三中认为：“阴界人等，彼此相望，事别隔碍，不具斯六，所以除之。若摄事相以从体义，阴界人义之中，皆具无量六相门也。此六乃是大乘之渊纲，圆通之妙门。”具体来说，总相是万切缘起中具足各种成分，类似所谓事物的全体，说的是事物的整体性；别相是指事物有差别的部分，说的是事物组成部分的个别性；同相是指各部分互相依持，而为体，即事物的丌性、普遍性；异相是指事物的差别性，即事物的特殊性；成相是指缘起生法，即事物的生成；坏相意为事物的坏灭。此六相两两相顺相成，同时具足，圆融无碍。法藏尝以金狮子为喻为武则天说明六相圆融的道理。狮子是总相，眼、耳等差别是别相。眼、耳等同为黄金制成且共同构成狮子之像，此为同相；但眼、耳等各个部分具有不同的表现形式，是为异相。眼、耳等诸根和合而成狮子，是为成相；但金狮子的各个组成部分如眼、耳等各自独立，并不成为金狮子之像，因而对整个金狮子而言，是坏相。总相、同相、成相无差别，别相、异相、坏相则有差别。无差别与差别相即相人，圆融无碍，离总无别，离同无异，离成无坏。总即别，别即总；同即异，异即同；成即坏，坏即成。一切事物相对待而存在。这种思想充分表现了矛盾对立统一的辩证思维。在华严宗看来，凡是要明白任事理，必须要得到六相融和不离的意味才可以算是究竟。但是六相还只算是“顿门”中的理论，要想达到“圆门”中的境界，必须要依据十玄。所谓玄门即玄妙之门。“十玄门”即：一、同时具足相应门；二、广狭自在无碍门；三、一多相容不同门；四、诸法相即自在门；五、隐密显了俱成门；六、微细相容安立门；七、因陀罗网法界门；八、托事显法生解门；九、十世隔法异成门；十、主半圆明具德门。然此十门丌缘起，无碍圆融，随三门，即乷切。十玄无碍之说则是在六相说的基础上发展起来的。六相说就具体的事物而言，十玄门则是就整个世界万事万物及其相互关系而论。由十玄门的圆融无碍而及于现实世乌切事物的圆融无碍，因此，无论从哪个方面来讲，事事物物，圆融无碍而又有差别，不坏本相。法界缘起于是而得以成立。
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