论释《大乘菩萨四加行位》

慧眼识英雄1

（第八十六段）四加行位：以上从十信位到十回向位，菩萨已园满了四十个位次的修行，此时即将从贤位进入大菩萨圣位，是在贤位和圣位之间的四个位次。小乘起用四加行是证须陀洹，名初果罗汉，称为见道位；大乘起用四加行是证初地菩萨， 名大圣人，也称为见道位。从见道位上彍始正式进入修道位。大、小乘所用四加行是不相同的，小乘的四加行在前面已介绍过了，大乘的四加行是在十回向位之后，加行园满后直接登地，进入十地菩萨位的修行。 大乘四加行用的法门是止观大定法、即：一、奢摩他：意译止、寂静、能灭，为禅定的异名。意为摄心而不被外境所动，远离并止息一切散乱，使心寂静。此常与“观”（智慧）并用，称为止观。《涅槃经》解释奢摩他有五个含义、即：1、奢摩他名为能灭：能灭除一切烦恼。2、又名能调：能调诸根恶法及不善法。3、又名寂静：能令身口意三业成寂静。4、又名远离：能令众生远离“财色名食睡”这五种欲望。5、又名能清：能清贪欲、嗔恚，愚痴这三种浊法。具足这五个含义，名为得定相。如此修奢摩他，可见空性，依空性而止，见一切法不生，名奢摩他。二、三摩钵提：《圆觉经》认为，如果有菩萨悟得清净圆觉，以净觉心及知觉心性，彻知色身之六根与外界之六尘，都是因为幻化而起的种种幻相，如果有人能除灭这些幻相，以诸多变化无常之幻法，开示引导幻相中的众生，让众生认识到，我与世乌切皆幻，就能够从内心发起大悲轻安。一切菩萨从此起行，渐次增进，“观”一切相皆幻，这个“观”，非同于幻，也非同于幻观，是因为所观亄切相，皆是幻相，通过“观”，乿切幻相永灭不生，这就是诸菩萨所圆妙行，如此妙行，称为方便法，名三摩钵提。意指禅定时，身心经由定的势力所领受的平等安和之相，使正受或正定现前，可于定中见诸法妙有。三、禅那：大概有二种含义、即：1、禅那又名思维修，是依因立名，意万心思维研修为因，以得定心，得定心名为思维修。2、禅那又称为静虑，是依体立名，禅那之体，寂静而具审查、思虑等作用，称为静虑。静即定、虑即慧，是定慧等持的意思。以上修奢摩他，用的是“空观”，观一切法空；三摩钵提用的是“假观”，观一切法为空中幻有；禅那修的是般若中观，观空假不二，性仸如。如此加功用行，可依次进入：1、暖位：暖位是以佛的心体为自己的心体，但还未完全深入到这个心体中去，虽然已完全见了我空，但还未完全见法空，犹如钻木取火，火花出来了，而木材还未完全点燃，这种欲燃未燃、空而未空的状态，即丬加行位，名暖位。2、顶位：顶位是以自己所证之真如心及学佛所得之清净果行，依佛所行而行，就是依佛的清净涅槃、常加觉照，这样又好象没三个所依处，此时的状态犹如如登上高山后，置身于虚空，下面还能隐约的看见一些细微的障碍物，就是在寂照中偶尔还有几个细微的杂念，此即第二加行位、名顶位。3、忍位：忍位是仍切难忍之忍，通达“心与佛”，分之为二、合之为之理，已证得“心、佛”二同并无差别之义，善用中道，深明不二法，知有说皆二，遇事当忍，常忍于念，不敢妄动，于行住坐卧中，常常做訰语道断，心行处灭，湛然常寂，无作无为，安住于真如实际，此即第三加行位、名忍位。4、世丬法位：此位观十方三世，无量众生，一切现相，尽皆空寂，迷与觉、邪与正，善与恶、是与非，皆是中道，中道不二，即是自性本体之道，明了迷与觉、邪与正，善与恶、是与非并无实义，只是名称而已，通晓世出世间一切法，缘起无生无灭，于无生无灭中，即将得见无生法忍，此见而未见之状态，已超出三界，即是第四加行位，于三界中、名出世丬法。以上四加行是大乘菩萨修行所得之四种善根，入加行位是善根的成就，修行园满后，即证入初地菩萨位。