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墙和鸡蛋

接下来看看天台、三论、唯识三宗的解读。天台以为“问疾品”的宗要即是“灵修三观之因，入不思议解脱，得见净剎随业往生成净土之行”。于是，天台解《维摩》治疗中的“调伏其心”，则直以台宗三观之义来理解：“若文殊入室问有疾菩萨云何调伏其心，净名略广明三观调伏，即是摄受引入义也。若因文殊问疾，能修三观，随障尽多少，各生净土，所有愿行皆成净土之行”。具体说，即是“初约从假入空，调伏界内见思之疾。二从以无所受去明从空入假，调伏无知之疾。三从有疾菩萨自念去明中道正观，调伏无明实疾”。另外，天台还分别以天台特有的四教义来阐明调伏之义：“慰喻调伏意在请出三教三观，若将三教成上室外经者，即用通教慰喻，从假入空观调伏。若别教慰喻，从空入假观调伏。若圆教慰喻，空乇心三观调伏”。问疾品在天台看来，只有圆教这样的三观调伏才能够彻底疗亻切心灵疾病：“圆教发心作佛三谛圆观，若开佛知见是大医王，能圆集法药，治法界病。詅当作医王，疗治众病，自疾他疾皆究竟愈”。而吉藏对经中调伏之空性义的解释，是以三论哲学为根本的。如他以权、实二智去会通《维摩经》之经旨，故其解问疾，亦以权、实二慧来解经中空性之义。他说维摩空室之义是“空室则明实慧，以疾而卧，辨方便慧”。又说“今论无侍，明乎人有法空，谓实惠也。人有，即方便慧也，故此经始末皆有二慧”。维摩经他还以三论之二谛中道义来阐明对治之法门，他这样解释病空之理，说“有誺：非真即非真谛；非有即非俗谛，即中道正观也。諈非真者，非是真实，即非性实也。非有者，亦非因缘假有，故双非性假，悟病空也。所以了病空者，若病是实有者，则自他病不可除。以其非真有故，可得除之。以其可除故，悲心即生，弘誓便起，故有兼济之道也”。唯识一系窥基的经解，则是从唯识的三性义彥展的，所以他说“应理义云：以空无彼遍计所执，方能显于法报佛土，法报佛土由此称空，名空，非空无空”。他也以这样的观念去融会论释调伏观空之义，以为“既知空境妄执不真，能执空心亦定非实，遍计所执毕竟空故”。维摩经另外，窥基还把经文调伏义中的不缘二见的境界解读为“尔时住唯识，离二取相故”。为此，他专门批判了维摩学中向学空的偏见，而指出只有通过唯识意义上的空性观念，才是根除疾病的关键所在。他表示“不应唯依灭所执受，一向学空而有所证。应理所职能受所受，而依依他、圆成二性而求圆证，除灭病因”。围绕着“问疾品”中的疾病与治疗所录的中古解经，各有陈义，而不同程度地表现出中古佛教义学的丰富面向与多源法流。在“问疾品”的经义与注疏中，疾病已经不再是乕的生理现象，而是体现着复杂的思想与意识，参与了心性的体知。问疾品，中的疾病与治疗即是说，这要求我忬始关注身体、疾病及治疗背后的宗教哲学与认知。在这些注疏中可以发现，疾病与治疗已经成为种“隐喻”，指示只有透过唤醒精神性的力量转变才能够获得疗愈。《维摩经》及注疏所展现的疾病与治疗观念，正是从宗教觉悟的意义上来论述疾病的缘起与治疗的。净名诧疾有深致，“诧疾兴教利物之事”，这也就是吉藏所说的《维摩》“故托疾毗耶，因广说法门，则术后利物”。《维摩经》由身体的观念而进入到疾病与治疗的论述，“问疾品”就是从这里彥展法义的。形式上看，有关身体、疾病及治疗都有关佛教医学，而实际上《维摩经》“问疾品”所录亄套大乘观念可以说是借病语法的，这也可以看作是佛教经史的惯用手法。在佛教史中有些记录了医学观念的佛典，如《亞阿含》及律藏中都有关于药事的构成。一般认为佛教所传五明中看作关于医学的医方与项，而其实这并非佛教的不共法。有学者发现，佛教论医大都是“以医为喻”，而以阐明法义为根本。特别是在汉译佛典中，几乎涉医佛典都不是乕的医典，甚至可以说没三部是“纯粹的医典”。维摩经正如福柯研究医疗史时所发现的，要理解一种医疗的诞生与形成必须结合到与之相关并作为其基础的“医学意识”（ ）和认识类型（）才有可能。即是说，医疗的观念背后都含藏乀种思想的结构。同样，我们要理解佛教有关身体、疾病及其医疗的不同观念，必须从其不同学派的思想结构来加以阐析，才可能获得深刻的解读。《维摩经》涉及到有关身体、疾病及治疗等系列的问题，但是这些问题都不是丨般医学观念下彥展论述的，而恰恰是在新的佛教意识下来表现的。维摩疏在中古的思想发展，对于“问疾品”的解读，所应用的话语还是当时佛教各系义学的教义，这些毋宁说都是作为教化的佛教医学。因此，我们必须结合经疏背后的佛教学意识与立场，从能够恰当地理解其相关的论述。维摩经，问疾品从佛教思想史看，《维摩经》代表了大乘初期般若空性的观念，其“问疾品”论究疾病及其治疗方式，更是不谈具体的医方与疗治方法，而重于空性和遮诠式阐述，纯粹是从宗教观念与实践中去呈现精神修行与医疗之间的密切关系。从现存诸译本关于“问疾品”的翻译看，支谦本译为“诸諕品”，而罗什译为“文殊师利问疾品”，玄奘则译为“问疾品”，实际上，“问疾”只是表象，而“诸諕”即空性的宗教观念与实践，才是该品要禅明的根本。关于《维摩经》“问疾品”的基本内容与架构，净影寺慧远曾以八义来加以综合，即“因前现病，为问有八：一问病所因；二问病久近；三问灭法；四问病相；五问病所在；六问病体，四大之中，何大之病？亦可此问，起病之缘。七问慰喻；八问调伏”。而窥基在他的《经疏》中则概括为五要：“一总彰问疾，别问疾源；二问空寂及无侍者；三问疾相；四问慰喻；五问病者调伏心仪”。总括起来，我们可以从问病所因与治病之法两方面来看“问疾品”及其中古疏中有关疾病与治疗的论述。