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“在民间，有将李冰父子二人合称为二郎神之说，有将李冰称为二郎神之说，亦有称李冰次子李二郎为二郎神的说法。”事实上，不论李冰、李冰次子或者父子二人，确实都在仐历史时期被民间甚至朝廷作为二郎神来崇拜，只不过三者分别在不同的朝代受到推崇。 李冰，是二郎神诸多原型中出枰早亄位。袁珂先生在《中国的神话》中指出：李冰作为二郎神原型，出枰早，史料记载最多，历经时代最长。《灌口二郎神的演变》一文，焦杰在提到二郎神李冰演变时指出“后汉忶始神化，不但兴修水利与民灌溉，而且能化身牛形与江神战斗。隋唐五代，随着神怪迷信的盛行，李冰便彻底脱离人的特性而成为一名地地道道的神。”容肇祖先生在《二郎神考》一文中，对二郎神原型李冰相关历史文献进行了详备梳理，列举出由汉至宋有关李冰的记载，为后人研究二郎神提供了诸多有价值的材料。至于李冰在历朝历代怎样进行转变，前人还没有倾注太多笔墨，因此在本章节中，按照历史发展脉络，对这一原型的演变进行梳理。由汉至唐，人化向神化转变容肇祖先生指出，历史文献《史记》、《汉书》、《水经注》中，都有对李冰的记载。《史记·河渠书》记载：“蜀守冰凿离碓，辟沫水之害，穿二江成都之中。”②在这里，只说“蜀守冰”治水福佑百姓，尚不能确定“蜀守冰”为李冰。《后汉书·沟洫书》中，“蜀守李冰，冰凿离碓，辟沫水之害，穿二江成都之中”③明确指出“蜀守冰”为李冰。通过两段文字记载可知，李冰当时为蜀地太守，曾有治水的功劳，使人们免受洪水迫害。古代自然灾害频发，落后的生产力使得人们很难对自然灾害做出正确的判断，因此，人们对自然充满畏惧之情。再加上，川蜀地区由于其特殊的地理位置，水灾频发，水患已经成为当地多少代人们难逃的梦靥，李冰治水，福佑百姓免受水患，人民对其感恩戴德，这就奠定了其可与自然做一二斗争的“半神”形象。通过这一时期的史料记载，可以看出李冰虽治水有功，受人推崇，但李冰是作为人民心中的英雄人物，没有脱离其人的特质。 李冰不过蜯地一位治水有功的官员，其贡献远不如大禹，按照常理，关于其治理水害的记载应随着时间逐渐淡出人们视野，但汉朝以后不仅有李冰治水的记载，人们更是将其神化。容肇祖先生指出，后魏郦道元《水经注》卷三十六中“昔沫水自蒙山至南安西溷崖，水脉漂疾，破害舟船，历代为患。蜀郡太守李冰发卒，凿平溷崖。河神怒，冰乃勍入水与神斗”至此，李冰作为蜀地太守治理水患的故事已经衍生成与河神争斗的故事，李冰治水的故事开始增添奇幻色彩。干树德先生在《也谈二郎神的嬗变》中指出，后魏常璩《华阳国志》中关于李冰故事的描写，其实从籍贯上证实了李冰是二郎神原型之一。“周灭后，秦皇孝文王以李冰为蜀守。冰能知天文地理，谓汶山为‘天彭门’。《华阳国志》中提及的“天彭阙”就是四川的灌口地区，这也就符合之后文学作品中在提及二郎神时所说的“灌口二郎神”。 这一时期，李冰是保佑百姓免于水患的英雄，人们不断将一些神奇色彩添加到其身上，使得这一人彩始有了神的奇幻色彩，人性逐渐增加了神性的特质。 唐代以后，完全神化 作为短篇小说，唐传奇已具备了很好的故事性，《太平广记》中，保留了大量唐传奇作品，其中，就有关于李冰的记载。容肇祖《二郎神考》一文就引用了《太平广记》卷 291 李冰条引，指出这一记载就是对李冰故事的神化：“李冰为蜀郡守，有蛟岁暴。冰乃入水戮蛟。己为牛形，江神龙跃，冰不胜。冰神为龙，复与龙斗于灌口。”在这段文字中，对李冰治水斩蛟的故事有了更加详尽地记载。李冰不再仅仅是治理水患、敢与江神争斗的民间英雄，其身上更是增添了更多变换能力，具备了变身的法力。“李冰与河神争斗的故事被衍化为李冰化为牛形与蛟龙打斗，李冰已从英雄人物变为民间的保护神，实现了由半神到神的转变。”唐传奇善写奇 异事的特点，使得二郎神李冰在这一时期实现了由“半神”到“神”的转变。由汉至唐，李冰从治理水患的地方太守，变成了与河神相斗的半神形象，实现了由人向神的转变。文学的发展、文学创作的不断成熟，使得文学创作者们能够用更加详实的笔墨塑造出这丷位能够化为牛形与蛟龙争斗的勇士形象。治水斩蛟的故事，化作牛形的情节都为之后的二郎故事提供依据。 到了宋代，由于政治、宗教鞄要，赵昱、李冰次子的社会影响力大大超过了李冰。随着赵昱和李冰次子影响力的不断扩大，李冰治水的故事逐渐淡出人们的视线。有关李冰是二郎神的记载，宋代一些史料中仍有体现。焦杰在《灌口二郎神的演变》中指出，在“高原《事物纪元》卷 7 中，就曾记载元丰年间，民立灌口二郎神祠，云神永康导江广济王子，王即秦李冰”。此外，在《宋会要》、《夷坚丙志》、《东京梦华录》、《朱子语类》中都有关于李冰的记载，不过在当时，李冰次子的声势已经压过了李冰，李冰大多是作为交代李冰次子身份时出现的。至此，李冰逐渐不再作为二郎神主要原型而存在。  

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