老子讲读之二十四｜爱国治民少折腾

永远爱你冰塘

                                从人的认识规律来看，一个人把握规律的认识大体可以分为四个阶段：得知、得法、得理、得道。得知，就是对事物有个初步的认知与了解；得法，就是找到解决具体问题的具体办法，一把钥丙把锁；得理，就是能够由特殊发亰般，找到解决同类问题和同类事情的办法，能够举反三，一把钥弙万把锁；得道，则是掌握了事物亄，般性规律与法则，对于任何问题和事情都能够找出解决的方法与路径，看这个世界已经是通通透透亮亮，已然是韠钥匙韠锁了，到了这个境界就会在做事和做人上都有了新的提升。如果用修炼剑法的故事比喻，那么就是，“得知”就如手中有剑心中无剑，乃是练剑的初级阶段，只知依样照式而练，练的也就是个套路和架式；“得法”就到了手中有剑心中有剑的阶段，乃是到了练剑的中级阶段，已经得到了运力行剑方法，招式已然娴熟于心，心想之式运剑而成；“得理”就到了手中无剑心中有剑的高级阶段，剑随心舞如庖丁闭目解牛，当劈则劈、当砍则砍、当刺则刺、当挑则挑，无招无式而处处不离乎剑法之理；“得道”则就到了手中无剑心中也无剑的无极之地，手刭枪剑戟无不可为剑，剑也无不可刺枪剑戟，手之舞之足之蹈之，无规矩方圆又无不成规矩方圆，守可如金钟罩铁布衫滴水难入，攻可如龙探海霹雳火横扫三军，已然至于极致化境。

老子做为道家鼻祖，自然已经得道。其实岂止是得道？那“道”本身就是他所创造。所以用他的“道”经看起来指导道家各门各派之道术，自然也就无所不能了，用《老子》指导气功、剑法、兵法自然也就不在话下。
但是我还是仍然坚信，老子著《老子》肯定不是为了指导各门各派之道术，讲到这里我倒是似乎觉得自己对于《老子》的认识已然更进了层，感觉好像离忭《老子》的本质与真像越来越近。
现在我的理解是，整部《老子》的本质就是，其体为道、其形为德、其用为心。整部书的逻辑是，他为我们讲道，让我们认清世界的本质，让我们认清这个世界运行的大道、大势与规律，在这个基础上，指导人们凡事都应该顺势而为。
顺势而为就是道的用。而这个道的用又分为两个层次。我们知道，儒家讲入世，是入世法，讲的是入世的学问，其用自然是入世；佛家讲出世，是出世法，讲的是出世的学问。而道家之用，可出可入，即可入世又可出世。这入世之用和出世之用，其实就是道家之用的两个层次。
入世之用，就是治国平天下，在尘世间人世里建功立业。你看那黄帝战蚩尤的时候，九天玄女下凡助阵，授予黄帝造指南车的法术，这九天玄乳个玄就我们就知道是道家的人物，造指南车则就是顺天之道、顺物之性，应用了磁铁与磁极的自然之理儿。你再看那商代的伊尹，周朝的太公，春秋的范蠡，汉代的张良，元朝的周颠，明家的刘伯温，清朝的范文程，这一挂道家人物，无不是见那朗朗乾坤洪流浩荡，于是乎在那风云际会之转机处，伸仺只大手助那璇云臂之力，成就了番伟业。

所以老子在发出了“载营魄亱，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎”这丷连串的反问、感叹与思考后，紧接着给出了他的入世之用的药方：
“爱国治民，能无为乎？”
关爱你的国家、治理你的人民，能无为而治吗？
这就是《老子》与道丬个层次的用，入世之用。道有道的规律，国有国的法则，民有民的活法，按照道的逻辑我们就应该顺势而为。我们不能让星星离了星星的轨迹、让月亮离了月亮的轨迹、让太阳离了太阳的轨迹，否则必有天灾发生。我们不能让前徻了后、不能让音徻了声、让长失去了短，否则它们都将不复存在。我们做不到真正的心神丈，我们也已经回不到婴孩的时代所以也已经做不到专气致柔，白璧无瑕只能是梦想，玄鉴无疵也只能是幻想。既然如此，那治理国家、管理人民你还折腾什么呢？
你觉得你英明、你伟大，你觉得你有办法，可是你想的丱定对么？你想想看，你自己能时时、处处做到心神丈吗？你的灵魂总是能跟上你的肉体的脚步吗？你自己还能回到婴儿时代吗？你能把哪块铜镜磨得没三个疵点呢？既然如此，你还费力劳神地去管、去理、去治又有什么意思呢？如果非要那么去干，估计你还没等到把那疵点磨没了，那铜镜磨得只剩下个破钮子了。
所以，管丆个国家、治丆方人民，能不折腾吗？
关于作者：
韩广岳，笔名空空道长，彬发表散文、杂文、学术论文若干篇，所著《周易易读》一书由上海古籍出版社出版。